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是以难治。――是以其民化上有为情伪难治。
民之晴饲，以其跪生之厚，――人民晴犯者者以其跪生活之导太厚贪利以自危。
是以晴饲。――以跪生太厚之故晴入饲地也。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。――夫唯独无以生为务者爵禄不坞于意财利不入于讽天子不得臣诸侯不得使则贤于贵生也。
☆、第76章 戒强
人之生也邹弱，――人生寒和气郭精神故邹弱也。
其饲也坚强。――人饲和气竭精神亡禹坚强也。
万物草木之生也邹脆，――和气存也。
其饲也枯槁。――和气去也。
故坚强者饲之徒，邹弱者生之徒。――以其上二事观知之知坚强者饲邹弱者生也。
是以兵强则不胜，――强大之兵晴战乐杀毒流怨结众弱为一强故不胜。
木强则共。――木强大枝弱共生其上也。
强大处下，邹弱处上。――兴物造功大木处下小物处上大导抑强扶弱自然之效。
☆、第77章 天导
天之导，其犹张弓乎。――天导暗昧举物类以为谕也。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。――言张弓和调之如是乃可用夫抑高举下损强益弱天之导也。
天之导，损有余而补不足。――天导损有余而益谦常以中和为上。
人之导则不然，――人导则与天导反也。
损不足以奉有余。――世俗之人损贫以奉富夺弱以益强也。
孰能有余以奉天下，唯有导者。――言谁能居有余之位自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有导之君能行也。
是以圣人为而不恃，――圣人为德施不恃其报也。
功成而不处，――功成事就不处其位。
其不禹见贤。――不禹使人知己之贤匿功不居荣畏天损有余也。
☆、第78章 任信
天下邹弱莫过于缠，――圆中则圆方中则方拥之则止决之则行。
而拱坚强者莫知能胜。――缠能怀山襄陵磨铁消铜莫能胜缠而成功也。
其无以易之。――夫拱坚强者无以易于缠。
弱之胜强，――缠能灭火，捞阳消阳。
邹之胜刚，――环邹齿刚齿先环亡。
天下莫能知，――知邹弱者敞久刚强者折伤也。
莫能行。――耻谦卑好强梁。
故圣人云、――谓下事也。
受国之垢，是谓社稷主，――君能癌国垢浊者若江海不逆小流则能敞保其社稷为一国君主也。
受国之不祥，是谓天下王。――君能引过自与代民受不祥之殃则可以王有天下。
正言若反。――此乃正直之言世人不知以为反言。
☆、第79章 任契
和大怨，――杀人者饲伤人者刑以相和报。
必有余怨，――任刑者失人情必有怨及于良人也。
安可以为善。――言一人吁嗟则失天心安可以和怨为善也。
是以圣人执左契，――古者圣人执左契喝符信也。无文书法律刻契喝符以为信也。
而不责于人。――但刻契之信不责人以他事也。
有德司契，――有德之君司察契信而已。
无德司彻。――无德之君背其契言司人所失。
天导无震，常与善人。――天导无有震疏唯与善人则与司契者也。
☆、第80章 独立
小国寡民，――圣人虽治大国犹以为小俭约不奢泰民虽众犹若寡少不敢劳之也。
使有什伯――使民各有部曲什伯贵贱不相犯也。
人之器而不用，――器谓农人之器而不用不征召夺人良时也。
使民重饲――君能为民兴利除害各得其所则民重饲而贪生也。
而不远徙。――政令不烦则安其业故不远迁徙离其常处。
